ياسر بكر يكتب : قليل من الفهم .. كثير من التعقل!!

ياسر بكر يكتب : قليل من الفهم .. كثير من التعقل!!

كلما وقع حادث إرهابي كان التفسير الجاهز والمعلب هو " إرهاب المسلمين" .. ولا يكلف النظام وإعلامه وخبرائه (لا مؤاخذة الاستراتيجيين)، وجهات التحقيق أنفسهم مشقة البحث؛ باعتبار أن كل جريمة لها ظروفها وملابساتها ودوافعها .. والتنميط واستباق التحقيقات قد يحمل في طياته شبهة الخطأ وطمس معالم الجريمة في تشويش متعمد يطال بضلاله بعض الأبرياء.. السلوك المعتاد منذ أيام اللواء زكي بدر (يرحمة الله) هو أن يمد كل المعنيين بالأمر يده إلى الرف المجاور ليستخرج "الأسطوانة المشروخة" لتبدأ في دورانها لبث رطانات لغوية وكليشهات إعلامية تم صكها بعناية عن "إرهاب المسلمين"، والقيم المنحرفة والتأويلات الخاطئة لبعض الأئمة، والتركيز على المستجد البدعة بـضرورة " تجديد الخطاب الديني " !!

.. وبعد ساعات قد تطول لأيام تفاجئنا الأخبار بالتصفية الجسدية لمن يزعم الأمن أنهم الإرهابيين الذين ارتكبوا الحادث، وأنهم قاوموا القوات لحظة القبض عليهم .. شاهدت في الثمانينيات تصفية لشاب يدعى القمري على بعد خطوات من نقابة الصحفيين، وقام رجال خالد الذكر السيئ اللواء زكي بدر ( يرحمه الله ) بوضع سلاح بجوار جثته وإقامه كردون حولها حتي تتم معاينة النيابة !! .. كانت الثقافة التي أشاعها اللواء بدر هي : إضرب في القلب .. إقتل ، هوا لسه هقبض .. وأقدم للمحاكمة .. والمحكمة تدين .. واسجن وأكل وأشرب أو تبرأ وأبدأ الدورة من جديد !! 

لا أنكر أن بعض شباب المسلمين قد وقع ضحية لأفكار خاطئة .. وأنهم سقطوا أسرى ممارسات آثمة .. لكن هذا لا ينفي دور الدولة مع بعض أجهزة الاستخبارات العالمية في صناعة التطرف باعتباره الشريك المريح للطغيان، وتنفيذ المخططات الصهيو ـ أمريكية في المنطقة .. ولا زالت تجربة الرئيس السادات (يرحمه الله) في صناعة الجماعات الإسلامية ماثلة في الأذهان .. تلك الجماعات التي تم اختراقها لتقوم بقتله  بعد أن أفشى سرها ودورها في أفغانستان لحساب الأمريكان!! .. وكيف كان يتم تسفير كوادرها بعلم النظام والأجهزة الأمنية عن طريق مؤسسة بن لادن بالقاهرة باعتبارهم عمالة مصرية في طريقها إلى السعودية لكسب لقمة العيش، ومنظمة الإغاثة الإنسانية، ولم تكن السعودية سوى محطة تجميع وتدريب!! .. هكذا رمت الدولة بشبابها إلى الجحيم من أجل عيون الصديق الأمريكي؛ فلما افتتضح أمرها تصيدت العائدين منهم ضمن مخطط لـ "تصفية الشهود"، وقدمتهم للمحاكمة في تنظيم أُطلق عليه اسم: "العائدون من أفغانستان".

نثرت الدولة بذور العنف وجنت شوكه!!

.. وأيضا لا تخفى على المتابع وقائع "العشرية السوداء" في الجزائر، والتي فضحها الملازم ثان حبيب سويدية في كتابه بعنوان : "الحرب القذرة" والذي تم إخضاع المعلومات الواردة فيه للفحص من قبل قضاة ومحامون دوليون وضباط مخابرات وإعلاميون ومؤرخون .. وقد ثبت أن ما قال به، جاء متوافقا مع الواقع .

فضح الضابط حبيب سويدية الجرائم التي تم ارتكابها بمعرفة ضباط منحرفيين في الجيش والشرطة الجزائرية وتم إلصاقها بالإسلاميين لإقصاء الإسلاميين عن المشاركة في التجربة الديمقراطية، ودمغ الإسلام بوصمة الإرهاب لحساب بعض أجهزة الاستخبارات وشركات النفط متعددة الجنسيات !!

مسلسلات دمغ الإسلام بالإرهاب والإساءة إلى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ليست وليدة الساعة فهي قديمة قدم البعث النبوي الإسلامي، وهى لا تعنيننا في قليل أو كثير؛ فرب العزة تكفل بحفظ "الذكر"، وتعهد بعصمة النبي من الناس بالوعد الحق لقوله سبحانة وتعالى في كتابه الكريم : " والله يعصمك من الناس" .. ويقتصر دورنا هنا فقط على تنبية من استهدفتهم "حرب المعلومات" بمساعدتهم على تخطي القوالب الجاهزة وفضح الأكاذيب، وممارسة رؤية نقدية في مواجهة المعلومة "المسمومة" التي يلقيها "طباخ السم "، ولا تخرج عنها بعض مواقع التواصل الاجتماعي التي تعد أحد أدوات "الحرب الناعمة" وهو ما يفسر اشتعال تلك المواقع فجأة، وبرودتها فجأة، ولا يخرج " التأثير الانفعالي" للمشاركين فيها تحت تأثير "العدوى النفسية" عن دمغ الإسلام بالإرهاب أو التعاطف مع الضحايا وكلاهما خاضع لما يطلق عليه المتلاعبون بالوعي " صناعة الإجماع " !!.

ولنأخذ مثلاً للتطبيق وهو حادث "الكنيسة البطرسية"، ولماذا يفترض أن المجرم الذي فعلها ينتمي إلى جماعة المسلمين أو أنه خرج عليهم وضل عنهم .. مع أن ذلك محتمل وليس مؤكداً وهو لاينفي أيضا أن يكون الفاعل مسيحياً متطرفاً لعدة أسباب : 

أولاً : السبب الأول، وهو ظني لكنه يحمل طابع التساؤل، .. وهو لماذا اكتفي الفاعل (في حالة كونه مسلماً ضالاً أو متطرفاً) بهدف صغير وهو "الكنيسة البطرسية" رغم وجود الهدف الكبير والذي لا يبعد عنها سوى بضعة أمتار وهى " الكاتدائية المرقسية " !!

ثانيا : أن الأقباط ليسوا كتله صلبة متماسكة كما يحاول بعض رجال الكهنوت إيهامنا بذلك فبين طوائفهم الكثير من الفرقة والاختلاف .

ثالثا : أن التطرف المسيحي قد نال من شباب الأقباط والدليل على ذلك مظاهرة شباب الأقباط من شبرا إلى ماسبيروا والهتافات العدائية ضد الدولة وشركاء الوطن من المسلمين كما نال التطرف الإسلامي من بعض شباب المسلمين، وكلا الفريقيين قد أصبح لعبة في أيدي البعض في الداخل والخارج .

رابعاً : وهو الأهم والذي يفسر السبب الأول .. هو أن الكنيسة البطرسية كنيسة لطائفة البروتستانت، وقد أنشائها الخائن بطرس غالي الكبير في سنة 1908 أثناء انعقاد المؤتمر القبطي الأول في أسيوط بأوامر من اللورد جورست المعتمد السامي البريطاني في مصر آنذاك، وبها دخل المذهب البروتستانتي لأول مرة إلى مصر، وقد سميت بالكنيسة البطرسية نسبة إلى " بطرس غالي وعائلته " وليس بطرس القديس .

خامسا : الاختلافات  بين المذهب الأرثوذكسي والمذهب البروتستانتي كبيرة وكثيرة، وكلمة " الأرثوذكس" كلمة يونانية معناها " الدين القويم أو المذهب المستقيم" بما يعني أن ما عداه ليس كذلك، والمذهب الأرثوذكسي يتبعه الأغلبية من أقباط مصر الذين يعتبر بعضهم أن البروتستانت كفرة وفئة ضالة من الأنجاس وكلمة " بروتستانت " كلمة ألمانية تعني "المحتجين أو المعترضين"، وتشير إلى فكر مؤسس المذهب القس الألماني مارتن لوثر الذي احتج على ممارسات الكنيسة الكاثوليكية الغربية في القرن 16،  و" الأرثوذكس" يعتبرونهم كذلك لعدة أسباب منها :

ـ أن طائفة البروتستانت لا يعترفون بالرئاسات الدينية، ويعتبرون البابا شخص عادي اختير لتمثيل الشعب وإدارة شئونه، ولا يملك حق الغفران، والكنائس لا يطلق عليها أسماء القديسين ولكن يطلق عليها الكنائس البروتستانتية.

ـ طائفة البروتستانت لا تؤمن بنظام الكهنة، ولا بوجوب إقامة مذابح  أو البخور.

ـ لا يعترف البروتستانت إلا بالكتاب المقدس ولا يعترفون بالدسقولية " تعاليم الرسل" أو تعاليم أباء الكنيسة .

ـ لا تؤمن طائفة البروتستانت بالأسرار السبعة للكنيسة الأرثوذكسية، وتختزلها في سرين فقط هما سر المعمودية، وسر العشاء الرباني مع التأكيد على بقاء الخبز خبزاً والخمر خمراً دون تحول إلى جسد المسيح.

كما أنهم ينكرون الصوم والسجود للأيقونات والصالحين، ولا يعتقدون بالرهبنة ويعتبرونها منافية للكتاب المقدس .

***

البحث عن المستفيد من أهم مبادئ التحقيق الجنائي .. والدافع هنا في هذه الجريمة لدي المتطرف الإسلامي الذي من المفترض أنه نفذ الجريمة لزعزعة الاستقرار في الدولة أو الانتقام منها وإثارة الفتنة يتساوي مع دوافع المتطرف المسيحي الذي من المفترض أن فعلها في إطار الانتصار لفكر طائفته على حساب طائفة تخالفها المعتقد أو الانتقام من الدولة التي أبطأت في تنفيذ وعودها  للأقباط، إذا لم يكن هناك طرف ثالث يخفى علينا !!

وفي كل الأحوال نحن لا نتهم أحد، ولكننا نرفض أن يكون "الدين الإسلامي " أول يقدم على مذابح " السفة السياسي والإعلامي"؛ لذا ندعوا الجميع إلى عدم استباق التحقيقات، وإلى قليل من الفهم وكثير من التعقل.

ياسربكر يكتب : "القصد الجنائي" في قضية الصحفيين !!

ياسربكر يكتب : "القصد الجنائي" في قضية الصحفيين !!

علاقتي بالأستاذ نقيب الصحفيين ليست على ما يرام، لم تكن وراء فتور العلاقة أسباب شخصية، بل على العكس كنت أرى الأستاذ النقيب أفضل الأسوء في ظل انقراض القيادات التاريخية التي حملت على ظهرها تاريخاً نقابيا، وإبداعاً مهنيا وانتاجاً فكريا.. كان من أهم أسباب النفور من النقابة في دورتها هذه أن الأستاذ النقيب قد أغلق عقله وأذنية فلم يعقل رأى سوى رأي حزبه ولم يستمع سوى لصوت أحد هو صوت عشيرته، فضلا عن كونه قد أدخل غشاً على الجماعة الصحفية في برنامجه الانتخابي فوعد بما لا يستطيع، ولم يفي ببند واحد من مما وعد، ولن يفعل!!

يضاف إلى تلك الأسباب رأي شخصي؛ فقد كنت أعتقد ـ خطأ ـ أن نقابة الصحفيين هى مظلة حماية لأعضائها إلى أن كانت تجربتي الشخصية مع صبيان "أمانة السياسات" التي كشفت لي أننا كنا نتوهم حماية من " خيال المأتة "، ومن يومها وأنا أتعامل مع النقابة بوصفها " نادي اجتماعي" لتقديم الخدمات فقط !!، وهذا رأي شخصي قد يحتمل الخطأ وقد يحتمل الصواب لكنه لا يقلل من احترامي للكيان النقابي والزملاء القائمين عليه .. وأيضا لا ينفي احترامي للزملاء المختلفين معي في الرأي من أنصار مدرسة الترويج للفخار الوطني المتوارث والمزعوم في ادعاء دور وطني وتاريخي للنقابة!! 

غير أن هذا كله لا يمنع من مقولة حق بعد صدور حكم قضائي بحبس الأستاذ النقيب وأثنين من أعضاء المجلس سنتين وكفالة 10 ألاف جنية لكل منهما؛ فالحكم ينطوي على شبهة عوار بيّن، فالأساس في أي حكم بالإدانة هو توافر القصد الجنائي من وراء الفعل المؤثم بنص القانون، وهو الركن الأدبي في أى جريمة؛ فإذا انعدم هذا الركن فلا جريمة ولا عقاب .

.. وهو المسوغ القانوني لطرح السؤال الآن : هل كان الأستاذ النقيب يقصد مخالفة القانون بإيواء بعض المطلوبين للمثول أمام جهات التحقيق ؟! .. الإجابة بالطبع : لا ؛ فقد قام الأستاذ النقيب بالاتصال بضابط الأمنى الوطني الذي تقع النقابة في دائرة اختصاصه وأبلغه بوجود المطلوبين .. وكانت الإجابة : " أنه ليس لديه معلومات "!!، واتصل الأستاذ النقيب بجهات أخرى وكانت الإجابة معلومات مشوشة أضافت المزيد من الغموض والتضليل أدخل الغش على الأستاذ النقيب وأوقعه في الخطأ بدون قصد وبحسن نية!! .

إذن فنحن أمام فخ تم نصبه بعناية بمعرفة بعض الجهات في الدولة لاستدراج نقابة الصحفيين للدخول إلى أزمة تنال الكثير من كرامة المهنة، وكبرياء أقلامها، وشموخ أعلامها!!، فلم يكن الأستاذ النقيب يقصد إهدار القانون أو تحدي القائمين عليه كما صورته النيابة العامة في مرافعتها السياسية المنبتة الصلة بصحيح القانون !!.. كان النقيب يقصد اتخاذ إجراءات قانونية نقابية سليمة وصحيحة لأثنين من الصحفيين قصدا سراى نقابتهم أملاً في الحصول على دعم نقابي في الحصول على ضمانات استجواب قانوني أو محاكمة عادلة أمام قاضيهم الطبيعي .

هذا لا يمنع أن الأستاذ النقيب وبعض من أعضاء الجمعية العمومية قد انتابتهم هستيريا التصريحات بعد انتهاك حرم نقابتهم في سابقة هي الأولى من نوعها في تاريخ النقابة .. تلك التصريحات التي اسقتطتهم في دائرة الرعونة والخطأ والمغالاة والمبالغة !!.. لكن هذا ليس موضوع القضية وإن كان ذريعة لإيقاع الكيد بالأستاذ النقيب وأثنين من أعضاء المجلس .. هكذا سقط الجميع في دائرة الحماقة النقابة والنظام والخاسر الوحيد هو الوطن !!

فقد كانت الصحافة المصرية منذ ولادتها وحتي اليوم، منذ إنشاء أول جريدة وطنية وهي جريدة " وادي النيل " وهي النبراس الذي ينير الطريق لحكم رشيد ويضع تحت بصر وسمع النظام نبض الجماهير، ولم يكن يضيق بالصحافة سوي بعض الطغاة، وقد جنوا مغبة أعمالهم والأمثلة كثيرة !!

قام زيور باشا بسن ترسانة القوانين المقيدة للحريات، وذهب عهده إلى غير رجعة بأبشع اللعنات، .. ومع انقلاب 23 يوليو 1952 وضع البكباشي صلاح سالم سيف " المصرفات السرية " على عنق النقابة دون تقديم رؤساء الحكومات كمحرض على الجريمة .. ثم انتهي به الأمر إلى التجسس على اجتماعات مجلس النقابة وحل مجلسها، .. ومضى عهد البكباشي صلاح سالم وزير الإرشاد، وألقيت ممارسات عصره في مزابل التاريخ .

راح الرئيس السادات يكيد للصحفيين برغبته في تحويل نقابتهم إلى نادي ولم تفلح المحاولة؛ فأنشأ المجلس الأعلى للصحافة كيان موازي لينازع النقابة في بعض اختصاصاتها .. لينتهي به الحال صريعا تدوسه الأقدام وتسجل عدسات كاميرات الصحف لقطة النهاية في ذاكرة الوطن !!

وأمسى حسني مبارك يسن القوانين بليل لحبس الصحفيين، .. ويسقط مبارك ونظامه؛ .. لتسجل صحافة مصر إنتصارها بلقطة صحفية لمبارك  مُلقى على ظهره في قفص الاتهام غير قادر على مواجهة قضاته أو النظر إلى شعبه .

.. ويظل المجد لصحافة مصر ..

فمن يضيق بالصحافة .. إنما يذبح "هدهد سليمان"، ويحرم ذاته من "الخبر اليقين" .. قد تسول للبعض شرور نفسه وسيئات أعماله أن في التضييق على الصحافة وإهانة الصحفيين هو أيسر وأقصر الطرق من أجل امتلاك وطن "منزوع الرأى والمعارضة"، وهو منطق أعوج إذا ما علمنا أن أبسط القواعد المعرفية في حقول علم السياسة هو أن "المعارضة جزء من النظام الرشيد، والمعارض يشد من أزر المفاوض الوطني على كافة الأصعدة الحياة والمناحي التعامل والتفاعل بما يصب في خانة تقوية الأمن القومي والأمن الوطني ويدعم الوجود ويقوي الهوية!!

.. الصحافة المصرية ليست ملك القائمين عليها أو ملك الدولة التي تمتلك أغلب مؤسساتها.. إنها صحافة وطن، والإساءة إلى صحافة الوطن أو إهانة القائمين عليها هو أسوأ أشكال فقدان الرشد !! . 

لن يقدم الصحفيون التماساً .. ولن يطلبوا عفوا .. ولن يسألوا صفحاً .. ولن يركعوا لغير الله الواحد الأحد الحق .. وسيمضوا في طريق التقاضي بالطعن على حكم يعتقدون أنه معيباً وكلهم ثقة في أنه مازال في مصر قضاة شرفاء لا ينحنون لغير الله في محراب العدالة .

.. وكل الدعم والتأييد والمساندة للأستاذ النقيب يحيى قلاش وإن اختلفنا معه .

ياسر بكر يكتب : توفيق الحكيم .. وإشاعة ثقافة " العـــــوالم " !!

ياسر بكر يكتب : توفيق الحكيم .. وإشاعة ثقافة " العـــــوالم " !!

كان توفيق الحكيم ـ حسب كلامه ـ يرى أن : " دوره في حركة التنوير( نشر ثقافة الكولونيالزم ) هو "الفن" مكملاً بذلك دور طه حسين "الجامعي" ودور "الكتاب" للعقاد في "المطالعات"

كان الرجل فقير الموهبة بشهادة رعاته، فراح يفضح عورات ذاته؛ ففي روايته بعنوان "عودة الروح" وبدون داع درامي راح يحدثنا عن عالمة الأفراح الأسطي " لبيبة شخلع "، ودوره في تختها كحامل للصاجات!!، وقبلاتها وأحضانها، .. وفي كتابه "مصر بين عصرين" يهدي قصة من كتابه إلى الأسطى "حميدة الاسكندرانية" التي علمته الفن، ونحن لا نعرف أي فن تعلمه توفيق الحكيم من حميدة الاسكندرانية سوى بعض كلمات "الجناس التصحيفي" بإبدال مواضع حروف الكلمات المستخدمة في اللغة الدارجة كنوع من لغة "السيم" التي تتداولها حِرَف بعينها مثل كار العوالم اللائي يطلقن عليها "لغة الصهلولة"، واللصوص وبعض المهن الأخري كصاغة الذهب، وصانعوا النحاس، ومحصلي الأموال الخاصة والأميرية كشكل من أشكال الـ "شيفرة" التي تحميهم من الدخلاء، والمنحرفين، والمتربصين بهم شراً!!

لم يدرس توفيق الحكيم أي نوع من أنواع الفنون فقد ذهب إلى باريس في عام 1923 لدراسة القانون فلم يحظى منها بشئ وراح يتسكع في شوارع باريس وكل ما حصل عليه كورس في الكولدج دي فرانس وهي هيئة تثقفية لا تمنح شهادة وكل مهمتها تأهيل العناصر "الناقلة للعدوى" للإساءة إلى ثقافة بلادها والطعن في دينها ، يقول الحكيم :

" معهد كوليج دي فرانس، معهد خارج نطاق الجامعة، والدراسة في هذا المعهد تشغل كل مجالات المعرفة الإنسانية، والمحاضرات مفتوحة للجميع، ولا يعقد فيها أى امتحان، فهي دراسة تكميلية تطلب لذاتها ولكل طالب ثقافة .

.. ولكون التوظيف يغلب على الإبداع جاءت رواياته أقرب إلى تقرير حكومي عن وقائع بعينها، وجاءت مسرحياته محكاة لـ "بدعة السيريالية" والتى اسماها الحكيم بـ " مسرح اللا معقول " في أوربا يقول الحكيم :

" شاهدت بنفسي مولد السريالية وثورتها ضد المنطق العقلي، وكان زعماؤها من الشباب المقترب منا وقتئذ في السن ."، وكان هذا من أهم أسباب انصراف الجمهور عنها، وقد اعترف الحكيم بذلك بقوله عن رواياته: "بيقولوا إنه ليس لها نبض الجماهير" ، وينهي الحكيم شهاته بقوله : " اكتشفت أنني ضيعت حياتي في كتب كان يخيل لي أن لها قيمة"

كتب الحكيم في " عودة الروح " أن : " أن مصر تحتاج دائما لمعبود من بينها.. الكل في واحد"، كان يقصد آنذاك الزعيم سعد زغلول، فلما وقع انقلاب 23 يوليو 1952 قال أنه كان يقصد بتلك المقولة التنبأ بالانقلاب الذي اسماه "ثورة"، وهو كلام ينطوي على شبهة الدجل السياسي!!، والحقيقة أن الكثير من كلام الحكيم يحمل في طياته إخفاء حقيقة الزعيم سعد زغلول أستاذ أعظم المحفل الماسوني، فلم يكن سعد زغلول وشقيقه فتحي زغلول سوى اكتشاف الفراز الماسوني جمال الدين الأفغاني الذي عهد بهما إلى تلميذه محمد عبده ليتولى إعدادهما للدور الذي قاما به، يقول مصطفى أمين عن سعد زغلول:" نشرت الصحف في حياة سعد زغلول أنه لم يكن من تلاميذ الشيخ محمد عبده، وإنما كان خادماً عنده. وكان يمشي حافياً في الطرقات، يحمل فانوساً في حواري الحسين ليضئ الطريق للشيخ محمد عبده .

وكتب الأستاذ أحمد فؤاد رئيس تحرير مجلة " الصاعقة الأسبوعية" مقالاً هاجم فيه سعد زغلول وطعن في رجولته؛ فذكر قصة اعتداء جنسي عليه عندما كان ينام في صحن الأزهر لأنه ليس له بيت يؤويه .

كان سعد زغلول سكيراً مقامراً،  وقد روى مصطفى أمين ( سبطه بالتبني ) عن سلوكيات تفتقد الذوق السليم يقول مصطفى أمين : " كان من عادات سعد زغلول أن يقرأ الصحف والمجلات في دورة المياه؛ فكان يقضي كل يوم ساعة في هذا المكان يقرأ كل ما يكتب عنه، وكان يضع بجوار التواليت رفاً من الخشب تتكدس فوقه الصحف، والمجلات، ولا يخرج من التواليت إلا بعد أن يكون انتهى من قراءة كل ما يكتب ضده من شتائم وسباب ! .. اعتاد سعد أن يقرأ في التواليت الصحف المؤيدة والمعارضة على حد سواء"

قصة زواج المحامي سعد زغلول من صفية مصطفى فهمي ابنه التركي المتغطرس والمشير العثماني مصطفى باشا فهمى تحوطها الكثير من علامات الاستفهام، وخاصة أن الدنيا قامت ولم تقعد لزواج الشيخ على يوسف الغازيتى ( الجورنالجى ) من بنت أحد المشايخ .. كانت مهنة المحاماة محتقرة آنذاك شأنها في ذلك شأن مهنة الصحافة ؟!

وقد كشفت بطاقة الدعوة بما حوته من تناقض عن الكثير من ظروف تلك الزيجة التي تكتم الجميع الكثير من خفاياها!!؛ فالتناقض بين الجزء المطبوع والجزء المخطوط بقلم والد العروس رئيس مجلس النظار والممهور بخاتمه .. الجزء المطبوع يتحدث بصيغة الماضي والمخطوط يتحدث بصيغة المستقبل !!

تحدث البعض همساً عن حكاية رتيبة ( الابنة المتبناة لسعد زغلول وأم على ومصطفى أمين )؛ لينفذ من خلالها إلي سبب قبول الباشا التركي مصاهرة الأفوكاتو الفلاح كان محور الشائعات آنذاك هو أن : " رتيبة ابنة صفية مصطفي فهمي الشهيرة بـ " صفية زغلول " لحماً ودماً من علاقة جمعت بينها، وبين النبيل داود صبري، وقدر أرتآى مصطفي باشا فهمي لتفادي الفضيحة إرسالها إلى أقاربه في دمياط حتى تضع مولودها مع تكليف أعوانه بإشاعة أنه أرسلها إلى إيطاليا للتعلم !! .. حتي يتم تدبير أمر زواجها من أحد شباب العائلة وهو ما كان في حكم المستحيل، وكان زواجها من سعد زغلول هو أفضل الخيارات المتاحة ".

وهو تبرير يبدو معقول لقبول الزواج من محامي فلاح سيس خرسيس ـ طبقاً للصلف التركي ـ ، ويكشف لنا أننا أمام صورة لرجل صنعته "الدعاية".. وسيدة حملت لقب " أم المصريين " !!

كتب الحكيم في "عودة الروح" أن: " أن مصر تحتاج دائما لمعبود من بينها.. الكل في واحد"، كان يقصد بها آنذاك معنى ظاهري هو الزعيم سعد زغلول، لكن عبارة " الكل في واحد"، مبدأ ماسوني مكتوب على الدولار الأمريكي بالعبارة اللاتينية "Eplurbus Unum" بمعنى :"من الكل واحد  Out of many  one "، والتي يحملها الصقر الأصلع أو طائر العنقاء Phoenix ويرى ستان ديو أن المعنى المقصود من هذه العبارة هو :

" توحيد أمم العالم وشعوبه في عالم واحد توحده الماسونية، وهي التي تمنحه صفاته وسماته ".

أما الماسوني ريموند كاب فيقول أن هذه العبارة ليست سوى :

" إشارة إلى وعد الإلة لشعبه إسرائيل بجمع أسباطه وأشتاته المبعثرة في آخر الزمان ليعودا شعباًواحداً موحداً ".

 

.. وعندما وقع انقلاب 23 يوليو 1952، ادعي الحكيم أنه تنبأ به في روايته "عودة الروح"، وراح يطلق على الرئيس جمال عبد الناصر لقب "عودة الروح بالنسبة لمصر"، وراح يكيل له من الثناء الكثير، ويجني الكثير من المكاسب؛ فعندما أرادت دار الكتب فصله لكونه موظف غير منتج أعاده الرئيس عبد الناصر، وعندما تعرض بعض النقاد لأعماله منحه الرئيس عبد الناصر وسام الجمهورية، وكان الوسام رسالة للجميع ليبتلعوا ألسنتهم وغمسوا أقلامهم في مداد الخرس!!، وبعد وفاة الرئيس عبد الناصر باغت الحكيم قرائه بكتيب بعنوان : "عودة الوعي" قال فيه أن الرئيس عبد الناصر قد خدعنا فسرنا خلفه معصوبي الأعين .. مسلوبي الإرادة .. منومين حتى صحونا على الكارثة التي أعادت لنا الوعي !!

كانت الملاحظة الرئيسة على كتيب "عودة الوعي" هي أي وعي هذا الذي فقده صاحبه طوال عشرين عاما ؟!، وما هي بواعث "عودة" ذلك "الوعي" الذي ظل صاحب الوعي المفقود يمتدح الرجل الذي أفقده وعيه!!

كان كتيب "عودة الوعي " ضمن مسلسل للهجوم على رجل ميت بدأ بمقال لمحمد حسنين هيكل نشر بجريدة "الأهرام" في يوم ذكرى الأربعين لوفاة الرئيس عبد الناصر بعنوان : "عبد الناصر ليس أسطورة"، وتبعه مقال لثروت أباظة بمجلة "الإذاعة والتليفزيون" بعنوان : "في أى شئ صدق ؟!".

ثم أتبع الحكيم " عودة الوعي " بكتيب آخر بعنوان : "وثائق في طريق عودة الوعي" لم يحتوي على وثيقة بل سرد لمشكلة شخصية أوقعه فيها محمد حسنين هيكل وسكرتيرته نوال المحلاوي؛ فقد تم تعيين محمد حسنين هيكل وزيرا للإرشاد، لم يكن محمد حسنين هيكل راغباً في تولي المنصب لأنه يرى نفسه أكبر منه خاصة أن كان يجد متعته في إذلال الوزراء وجعلهم ينتظرون الساعات في مكتب سكرتيرته حتى يتكرم عليهم باللقاء؛ .. ولم يكن يجرؤ على رفض قرار الرئيس عبد الناصر؛ فأوعز  إلى  الحكيم بكتابه رسالة إلى الرئيس عبد الناصر حملها حاتم صادق الموظف بالأهرام وزوج هدى عبد الناصر يطلب منه إعفاء هيكل من منصب الوزير بزعم أن البلاد وهي تعاني أزمة نفسية شديدة بعد هزيمة 1967 أصبحت لا تصدق ما يصدر عن الجهات الحكومية؛ لأن أزمتنا هي أزمة ثقة، ولذلك فالأقلام الحرة المستقلة ( يقصد هيكل ) هي وحدها التي تستطيع أن تعالج نفسية الرأي العام .، ولما كانت تلك الرسالة قد تم تصويرها بمعرفة نوال المحلاوي قبل إرسالها، وإطلاع البعض على ما جاء بها، وتم تداولها باعتبارها منشوراً؛ فقد أمر الرئيس عبد الناصر بإجراء تحقيق في الأمر بمعرفة المباحث العامة !!

يدّعي توفيق الحكيم البطولة بقوله : "لم نسكت في عهد السادات" ويبرهن على ذلك بإصدار بيان من الكتاب والأدباء في يناير 1973 جاء فيه :

" .. وتمضي الأيام وتصبح كلمة المعركة مجرد كلمة غامضة لا حدود لها ولا أبعاد لمعناها ولا تحليل لعناصرها، مجرد كلمة تلوكها الأفواه ، مستهلكة لكثرة مضغها

..............

.................

.. ولما كان الشباب هو الجزء الحساس في الأمة، وهو الذي يعنيه المستقبل أكثر من غيره، فهو لا يرى أمامه إلا الغد الكئيب . فهو يجتهد في دراسته ليحصل على شهادته النهائية فإذا هي شهادة القذف به في رمال الجبهة لينسى ما تعلمه ولا يجد عدو يقاتله. وهذا أيضا بالنسبة إليه  هو الضياع ... أما بقية المواطنين فهم يعيشون في حياة صعبة سيئة الخدمات العامة . وكل نقص أو إهمال أو توقف أو عبث يختفي خلف صوت المعركة وفي انتظار المعركة وتمحكاً بالمعركة .وإذا بالأمر في نظرهم ينقلب إلى مهزلة وإلى سخط وإلى قرف عام " .

.. والحقيقة أن كتابة الحكيم لـ "بيان الكتاب والمثقفين " والذي وقع عليه هو، وعدد من الكتاب والمثقفين لم يكن إلا بتكليف من د. محمد عبد القادر حاتم ضمن خطة الخداع الاستراتيجي التي أعدها لحرب أكتوبر 1973، ولم يكن مضمونه بعيداً عن المعنى الذي كتبه محمد حسنين هيكل في سلسلة مقالات بعنوان : " حالة اللا سلم .. واللا حرب "، .. كما أن الطريقة التي نشر بها البيان في صحف الخارج بما يوحي بأنه موجه ضد الدولة!!، وقد اعترف توفيق الحكيم بهذا صراحة في خطابه إلى الرئيس أنور السادات .

الصفحة الأولي من رسالة  توفيق الحكيم للرئيس السادات يشرح فيها  كتابة " بيان المثقفين " بتكليف من عبد القادر حاتم 

الصفحة الثانية من رسالة توفيق الحكيم للرئيس السادات يشرح فيها  كتابة " بيان المثقفين " بتكليف من عبد القادر حاتم

كلا الأمرين السابقين يكشفان بجلاء أن الحكيم رجل لا يعمل إلا بتعليمات؛ كان الحكيم جزء من المخطط الاستشراقي وكان يقوم فيه بدور التابع لطه حسين الذي ارتآى ( طه حسين ) أنه أخطأ الاختيار وأن : "توفيق الحكيم لا يعد من الأدباء"، وعن مسرح الجيب يقول طه حسين : "أنه كلام فارغ وإن ما يكتبه توفيق الحكيم لا يعجبني لأنه لا يقدم فرضاً فلسفياً كما يفعل بيكت أو يونسكو "

فشل الحكيم في دور التابع في المشروع الاستشراقي الذي قاده طه حسين بشهادة طه حسين نفسه، فارتضى لنفسه دور المهرج، ولأنه يعلم أن طه حسين حريص ألا يغضب زوجته، فقد حرص الحكيم على التقرب والتزلف لسوزان بريسو لكونها أقرب طريق للحصول على رضى طه حسين هو استرضاء زوجته سوزان بريسو؛ فقد عينه طه حسين عضواً في مجمع اللغة العربية في وظيفة يتقاضى عنها راتباً ولا يؤدي عنها عملاً بشهادة طه حسين نفسه، .. تقول سوزان بريسو "الشهيرة بسوزان طه حسين" :

" قبل انعقاد مؤتمر المستشرقين في روما سنه 1945، عدنا إلى سالانش . جاء توفيق الحكيم ليقضي معنا عدة أيام في سالانش، وليمارس على شاطئ البحيرة الصغيرة الصيد بالسنارة . لم يكن يصيد أي سمكة ! إنما كان يعلق الشصّ في عروة سترته معلقاً : " لقد اصطدت نفسي ! " . وذات يوم بينما كنا نتنزه أراد أن يقطف لي بعض النباتات التي كانت مزروعة على حافتي الدرب، وكانت عبارة عن نبات الحريق، وهو نبات شوكي. "

يروي الحكيم القصة من منظورة الشخصي .. يقول الحكيم :

" سمك الترويت هذا سمك معروف في أنهار الجبال ، وكنت أطمع في اصطياد ولو واحدة منه في بركة "سالانش" فلم أصطد إلا نفسي كما كتب طه حسين في كتابنا المشترك "القصر المسحور"،  وهو يرى سنارتي لم تشبك في فم السمكة وشبكت في ملابسي .

كان الدور المنوط بالحكيم في المشروع الاستشراقي هو أن يفتح بحكاياته ورواياته عن "عوالم الفرح" في مصر، والساقطات والغانيات والعاهرات الفرنسيات الطريق أمام جيل من الكتاب الشباب لنشر ثقافة الإباحية بالكتابة عن العلاقات غير المشروعة بين الرجال والنساء والإسراف في الحديث عن الساقطات من أبناء الطبقة الأرستقراطية، والغانيات والعوالم والعاهرات والموامس من أبناء الطبقتين المتوسطة والدنيا، وكان من أبرز علامات ذلك الاتجاه كتابات إحسان عبد القدوس، ونجيب محفوظ .